HomeVăn hoá

Văn hoá Campuchia: Nền văn minh Angkor một thời của Đông Dương _P1

Đời sống văn hóa và xã hội Campuchia Trước năm 1970, tuy chịu nhiều hưởng từ Ấn Độ nhưng những thành tựu về văn hóa và nghệ thuật của Campuchia cũng

Đời sống văn hóa và xã hội Campuchia

Trước năm 1970, tuy chịu nhiều hưởng từ Ấn Độ nhưng những thành tựu về văn hóa và nghệ thuật của Campuchia cũng đại diện cho nền văn minh châu Á thời kỳ đầu. Kiến trúc và tác phẩm điêu khắc tráng lệ trong Thời kỳ Angkor (802–1432) như đã thấy trong các quần thể đền thờ ở Angkor Wat và Angkor Thom, đánh dấu một điểm sáng tạo cao của người Khmer. Sau khi người Thái chiếm được Angkor (thế kỷ 15) và sự sụp đổ của đế chế này, khu vực ấy đã trải qua bốn thế kỷ bị ngoại xâm, nội chiến và sự suy giảm dân số trên diện rộng. Mãi cho đến khi chính quyền bảo hộ của Pháp được thành lập vào năm 1863, an ninh nội bộ mới được khôi phục, biên giới của đất nước được ổn định và những nỗ lực được thực hiện nhằm hồi sinh các loại hình nghệ thuật truyền thống của người Khmer. Sau khi Campuchia giành được độc lập từ Pháp vào năm 1953, chính phủ đặc biệt chú ý vào việc đẩy nhanh sự phục hưng đó. Điều này xảy ra đồng thời với sự mở rộng nhanh chóng của các cơ sở giáo dục là yếu tố quan trọng nhất của sự dịch chuyển xã hội .

kienthuctoday.com: Những ngôi đền hoang tàn tại quần thể Angkor Thom, Angkor, Campuchia.

Những ngôi đền hoang tàn tại quần thể Angkor Thom, Angkor, Campuchia.

Trong giai đoạn Campuchia được lãnh đạo dưới thời Đảng nhân dân Campuchia, đất nước chịu nhiều ảnh hưởng bởi Cộng hòa Nhân dân Trung Hoa. Tuy nhiên, chính quyền ở Phnom Penh sau năm 1979 đã nỗ lực nghiêm túc để khôi phục các hình thức biểu đạt nghệ thuật truyền thống như âm nhạc cổ điển Campuchia, múa ba lê và sân khấu đại chúng. Viện trợ nước ngoài từ Ấn Độ và Ba Lan đã được sử dụng để làm sạch và bảo trì một số ngôi đền ở Angkor, vốn đã bị phá hoại và bỏ bê nhiều năm. Những khía cạnh của văn hóa đã phải cạnh tranh với sự du nhập âm nhạc và băng video nhập khẩu từ Hồng Kông , Thái Lan cùng những nơi khác.

Cuộc sống hàng ngày và phong tục xã hội

Sự tương phản gay gắt tồn tại từ lâu giữa người dân Campuchia ở thành thị và nông thôn đã bị phá vỡ ở một mức độ nào đó. Quá trình này bắt đầu vào những năm 1970 với sự di dời của hơn hai triệu người Campuchia ra khỏi các ngôi nhà ở thành thị của họ và nó tiếp tục kéo theo sự tập trung trở lại của các khu vực thành thị sau năm 1979 bởi nhiều người vốn sống ở các vùng nông thôn. Sau năm 1990, những thay đổi đó được đẩy nhanh bởi sự xuất hiện gần như khắp nơi của các máy thu hình ở các vùng nông thôn – mặc dù ở các làng quê, thay vì ở các nhà riêng lẻ – và bởi sự thâm nhập của toàn cầu hóavào vùng nông thôn. Tuy nhiên, nhịp sống ở các thành phố lớn của Campuchia tiếp tục nhanh hơn nhiều so với những nơi khác trong nước. Mặc dù Campuchia nghèo khó nhưng người dân thành thị có xu hướng khá giả hơn nông thôn. Việc làm được trả lương trong chính phủ, ngành công nghiệp và lĩnh vực dịch vụ đang mở rộng nhanh chóng của Campuchia cho phép nhiều cư dân thành phố sở hữu ô tô và xe máy, ăn thức ăn nhanh và tận hưởng cuộc sống về đêm sôi động. Tuy nhiên, bên ngoài Phnom Penh, người dân nông thôn Campuchia chủ yếu dựa vào xe đạp, xe điện và các phương tiện giao thông công cộng lẻ tẻ , và các hoạt động giải trí buổi tối không được tổ chức thường xuyên.

Tình trạng thiếu lương thực là một phần của cuộc sống hàng ngày trong quá khứ, điều này đã trở nên ít phổ biến hơn với sự ổn định chính trị và viện trợ quốc tế . Tuy nhiên, chế độ ăn ở nông thôn Campuchia có xu hướng khá đơn điệu, hầu như chỉ dựa vào gạo và cá. Các biến thể đi kèm với đồ trang trí được sử dụng: ớt cay, bạc hà, sả, gừng , prahoc (một loại cá ướp gia vị), và bột cà ri đỏ . Một món ăn phổ biến là ka tieu , một loại súp thường được làm từ thịt lợn và mì gạo. Ẩm thực Campuchia sử dụng xoài, đu đủ, chuối, sầu riêng và các loại trái cây trồng tại địa phương khác.

Người Campuchia ở cả nông thôn và thành thị đều tổ chức các lễ hội và ngày lễ đặc biệt như ngày 7 tháng Giêng (chiến thắng Pol Pot), Bonn Chaul Chhnam (Tết của người Khmer; giữa tháng 4), Ngày Hiệp định Hòa bình Paris (23 tháng 10) và Bonn Om Touk (Nước và Lễ hội Mặt trăng; đầu tháng 11), đánh dấu sự đảo ngược dòng chảy hàng năm của Tonle Sap .

Các tác phẩm nghệ thuật

Âm nhạc và hình thức khiêu vũ

Âm nhạc chiếm một vị trí thống trị trong văn hóa truyền thống Campuchia. Nó đã được hát và chơi ở khắp mọi nơi — bởi trẻ em khi chơi, bởi người lớn tại nơi làm việc, nam nữ thanh niên trong khi tán tỉnh — và luôn là một phần của nhiều lễ kỷ niệm và lễ hội diễn ra quanh năm tại các ngôi chùa Phật giáo ở vùng nông thôn. Các bản hòa tấu âm nhạc truyền thống, được phân biệt một phần bởi phần nhạc cụ của chúng, bao gồm nhiều sự kết hợp khác nhau của sáo gỗ và nhạc cụ sậy, đàn cung và đàn gảy, đàn zithers,xylophone và kim loại, vòng tròn cồng chiêng kong vông , và các loại trống lớn nhỏ khác nhau. Người chơi tuân theo sự dẫn dắt của một nhạc cụ, thường là xylophone, và tự chế tạo các bộ phận của riêng họ từ một nhóm các công thức giai điệu và nhịp điệu truyền thống.

Angkor Wat: apsara

kienthuctoday.com: Apsara s, vũ công thiên thể, được mô tả trong một bức phù điêu thế kỷ 12, Angkor Wat, Campuchia. Josephine Powell, Rome

Khiêu vũ và kịch cũng là những hình thức biểu đạt nghệ thuật quan trọng. CácRoyal Ballet ở Phnom Penh chuyên biểu diễn các điệu múa apsara cổ điển, cách điệu cao cũng như các vở kịch múa kể lại sử thi Reamker ( Ramayana ) và các câu chuyện khác. Những hình thức đó đã được cả người Khmer và người Thái điều chỉnh qua nhiều thế kỷ từ các điệu múa cổ của Angkor. Ở nông thôn, các thể loại kịch và điệu múa dân gian khác đã được biểu diễn tại các lễ hội và đám cưới bởi các đoàn lang thang. Vở ballet cổ điển quốc gia , được tái dựng vào đầu những năm 1980 bởi một số vũ công còn sống, đã trở nên chuyên nghiệp cao và đã lưu diễn thành công ở nước ngoài. Công chúa, con gái của Vua Norodom SihanoukBopha Devi, một cựu ngôi sao biểu diễn trong đoàn kịch hoàng gia, đã ủng hộ mạnh mẽ sự phục hưng của múa cổ điển trong nhiệm kỳ Bộ trưởng Văn hóa của bà vào đầu thế kỷ 21. Trường Đại học Mỹ thuật Hoàng gia là một phần không thể thiếu trong sự hồi sinh của âm nhạc và khiêu vũ cổ điển Campuchia sau sự tiêu diệt ảo của họ vào những năm 1970. Các cộng đồng Campuchia ở nước ngoài cũng đã thành lập các trường học và cơ sở văn hóa để giúp duy trì những truyền thống đó.

Mặc dù được coi trọng rộng rãi như biểu tượng của bản sắc quốc gia và dân tộc, nghệ thuật biểu diễn cổ điển Campuchia có ít sức hấp dẫn thực tế đối với nhóm dân số trẻ. Các bài hát nổi tiếng của Campuchia, Thái Lan và châu Á khác có lượng khán giả lớn hơn nhiều, cũng như đĩa video kỹ thuật số sản xuất trong nước (DVD) – phương tiện điển hình mà phim hiện được sản xuất và phân phối ở Campuchia. Đối với nam giới Campuchia ở thành thị, quán karaoke là một nguồn giải trí chính.

Nghệ thuật tạo hình

Trong quá khứ, nghệ thuật tạo hình truyền thống của Campuchia bộc lộ tính bảo thủ của người Khmer. Các chủ đề cổ xưa được ưa thích hơn, và hiếm khi có nỗ lực cải thiện hoặc thích nghi. Các nghề thủ công chính là dệt, đúc bạc và kim hoàn, làm đồ trang sức, điêu khắc gỗ và đá. Trong những năm 1970 và 80, nghệ thuật thị giác thường được thực hiện để phục vụ các mục đích của chính phủ tuyên truyền , và ít nghệ thuật nguyên bản đã phát triển ở Campuchia kể từ đó.

Trong khi hầu hết các nghệ sĩ vẽ các cảnh truyền thống và điêu khắc bằng các hình thức cổ điển, lặp đi lặp lại, phần lớn dành cho khách du lịch và tầng lớp trung lưu mới nổi của Campuchia, những nghệ sĩ khác thì tiến bộ hơn, thể hiện di sản và quá khứ đầy biến động của Campuchia theo cả phong cách trừu tượng và hiện thực. Bộ Văn hóa và Mỹ thuật đã nỗ lực tuyển dụng các nghệ sĩ cao cấp, đào tạo những nghệ sĩ mới và quảng bá nghệ thuật Campuchia thông qua việc tài trợ cho các cuộc triển lãm trong nước và quốc tế. Các tổ chức viện trợ quốc tế như UNESCO và các quỹ Ford và Rockefeller cũng đã làm việc để hồi sinh các chương trình nghệ thuật truyền thống và đương đại, cả ở Campuchia và nước ngoài.

Văn học

Campuchia có một truyền thống văn học lâu đời, phần lớn dựa trên các hình thức văn học của Ấn Độ và Thái Lan. Tuy nhiên, rất ít người có thể đọc các tài liệu bản địa , bởi vì trong lịch sử chỉ có một phần nhỏ dân số biết chữ. Mặc dù vậy, hầu hếtNgười Khmer quen thuộc với những câu chuyện về các nhân vật sử thi truyền thống như Neang Kakey và Dum Deav cũng nhưCác câu chuyện Jataka liên quan đến các giai đoạn trong cuộc đời của Đức Phật, tất cả đều được phát sóng rộng rãi trên đài phát thanh và được phân phối dưới dạng truyện tranh. Những câu chuyện dân gian được gọi là reng preng cũng được biết đến rộng rãi.

Trong những năm 1960 và đầu những năm 70, văn học bảo thủ truyền thống của Campuchia chịu ảnh hưởng của phương Tây, cũng như khán giả của nó là tầng lớp thanh niên Campuchia đô thị hóa. Tiểu thuyết, thơ ca, nghệ thuật thị giác và phim ảnh phản ánh thị hiếu quốc tế và rất thích thú; Ví dụ, vào đầu những năm 1970, khoảng 50 cuốn tiểu thuyết mới xuất hiện mỗi năm và các bộ phim mới thường xuyên được phát hành. Tuy nhiên, tất cả các hình thức thể hiện như vậy đều bị các quan chức của Kampuchea Dân chủ cấm. Các nhà văn và nghệ sĩ đã bị sát hại hoặc bị đày ải, và chế độ cộng sản đã phá hủy một cách có hệ thống các tác phẩm nghệ thuật và văn học hiện có, dẫn đến mất phần lớn đất nướcsách, bản thảo và tranh vẽ. Sau năm 1979, chính phủ được Việt Nam hậu thuẫn tiếp tục hạn chế quyền tự do ngôn luận bằng cách kiểm soát việc phân phối báo giấy và sử dụng tài liệu để tuyên truyền . Ngày nay rất ít sách được xuất bản ở Campuchia, ngoài từ điển Khmer-Anh, sách giáo khoa cho trường học, tử vi và sách hướng dẫn. Không có thị trường cho tiểu thuyết hoặc sách phi hư cấu nghiêm túc; Ngoài ra, sự bảo trợ của chính phủ đối với các nhà văn, vốn nở rộ vào những năm 1980, đã không còn nữa. Do đó, hầu hết các nhà văn Campuchia hiện sống và xuất bản ở Hoa Kỳ , Canada và Châu Âu.

Thiết chế văn hóa

Với độc lập dân tộc vào năm 1953, chính phủ Campuchia đã tìm cách phục hồi truyền thống nghệ thuật phong phú của quốc gia. CácĐại học Mỹ thuật Hoàng gia, tọa lạc tại Phnom Penh , được thành lập bởi Vua Sihanouk vào năm 1965 để bảo tồn và nuôi dưỡng nghệ thuật truyền thống. Với sự lên nắm quyền của Khmer Đỏ vào năm 1975, trường học cùng với tất cả các cơ sở giáo dục khác đã phải đóng cửa. Mặc dù hầu hết các nghệ sĩ đã bị giết trong thời kỳ Khmer Đỏ cai trị, một số nhỏ sống sót bằng cách che giấu danh tính của họ. Khi trường được mở lại vào năm 1980, trường đã trở thành một thỏi nam châm thu hút những nghệ sĩ còn sống và tiếp tục là trung tâm của hoạt động sáng tạo Campuchia. Với hai đơn vị chính — một đơn vị bao gồm khảo cổ học, kiến ​​trúc và đô thị, và nghệ thuật tạo hình, đơn vị còn lại bao gồm nghệ thuật biên đạo và âm nhạc — nó đang đào tạo hăng hái các nghệ sĩ mới trong các loại hình nghệ thuật truyền thống và tài trợ cho các buổi biểu diễn ở Campuchia và trên toàn thế giới.

Campuchia có hai bảo tàng lớn. Bảo tàng Quốc gia dành cho dân tộc học Campuchia, đồ đồng, điêu khắc và gốm sứ. CácBảo tàng diệt chủng Toul Sleng, nằm trong một ngôi trường cũ ở Phnom Penh, nơi đã trở thành nhà tù và trung tâm hành quyết khét tiếng S-21 vào năm 1976, tưởng niệm những hành động tàn bạo của chế độ Khmer Đỏ. Cũng quan trọng làTrung tâm diệt chủng Choeung Ek , nằm tại một địa điểm hành quyết cũ khác ngay phía tây nam thủ đô. Di tích Phật giáo-Ấn Độ giáo của nhà nước Khmer Angkor (thế kỷ 9 – 15) đã được UNESCO công nhậnDi sản thế giới năm 1992. Năm 2008,Đền Preah Vihear , nơi thờ thần Shiva , cũng được xếp là Di sản Thế giới .

Thể thao và Giải trí

Bóng đá từ lâu đã phổ biến ở Campuchia, nhưng trong những năm Khmer Đỏ, những cầu thủ giỏi nhất đã chết hoặc rời khỏi đất nước. Đội tuyển quốc gia sau đó đã được xây dựng lại và tập luyện dưới sự giám sát của Đức. Tương tự, tiếng Khmerkickboxing , một môn võ thuật được biểu diễn với phần đệm của một thể loại âm nhạc truyền thống độc đáo , xuất hiện trở lại sau những năm 1970 và đã thu hút một lượng lớn người theo dõi nhiệt tình. Ngoài ra còn được chơi rộng rãi là cầu lông và quần vợt, và đi xe đạp là phổ biến. Gần đây, golf đã được giới thượng lưu quan tâm và motocross đã thu hút được nhiều người theo dõi, với các cuộc thi diễn ra thường xuyên ở Phnom Penh và các tỉnh. Có rất ít cơ sở thể thao bên ngoài Phnom Penh, nơi có hai địa điểm chính: Sân vận động Olympic và Trung tâm Thể thao Quốc gia. Campuchia tham dự lần đầu tiênThế vận hội Olympic năm 1956 và tham gia thêm hai lần nữa trước khi chiến tranh và xung đột dân sự làm gián đoạn sự tham dự của nó. Quốc gia này trở lại tham gia thường xuyên với Thế vận hội Mùa hè 1996.

Truyền thông và phát thanh truyền hình

Một số tờ báo hàng ngày (in hoặc trực tuyến) ở Phnom Penh, trong đó có một tờ bằng tiếng Anh, phản ánh nhiều quan điểm chính trị. Tuy nhiên, truyền hình và đài phát thanh thường được kiểm soát bởi Đảng Nhân dân Campuchia thống trị; một số nhà báo Campuchia thù địch với chế độ đã bị giết vào những năm 1990, và những người khác đã bị bỏ tù. Hơn một chục đài phát thanh lớn phục vụ cho một loạt khán giả với các khuynh hướng tôn giáo, ngôn ngữ và ở một mức độ nào đó. Nhiều trong số đó được phát sóng quốc tế thông qua Internet. Ngoài ra còn có nhiều trạm tư nhân nhỏ phục vụ cộng đồng địa phương . Một số đài truyền hình cung cấp một loạt các chương trình bằng tiếng Khmer và các ngôn ngữ khác.

Lịch sử của Campuchia

Tầm quan trọng lịch sử của Campuchia trong lục địa Đông Nam Á không tương xứng với lãnh thổ bị suy giảm hiện tại và quyền lực chính trị hạn chế. Giữa thế kỷ 11 và 13, nhà nước Khmer (Campuchia) bao gồm phần lớn đất liền Đông Dương, bao gồm phần lớn miền nam Việt Nam , Lào và miền đông Thái Lan ngày nay . Ảnh hưởng văn hóa của Campuchia đối với các nước khác, đặc biệt là Lào và Thái Lan, là rất lớn.

Lịch sử ban đầu

Người ta không biết chắc chắn bao lâu mọi người đã sống trong những gì bây giờ là Campuchia, nơi họ đến từ đâu, hoặc những gì ngôn ngữ họ nói trước khi viết đã được giới thiệu (dựa trên một Phạn kiểu bảng chữ cái) khoảng thế kỷ thứ 3 CE . Niên đại carbon-14 chỉ ra rằng những người làm và sử dụng đồ gốm đã sinh sống ở Campuchia vào khoảng năm 4000 BCE . Những phát hiện đó và những phát hiện sau đó cho thấy rằng những người đầu tiên đó, giống như người Campuchia ngày nay, xây dựng ở mức độ nhẹ đến trung bình, dựng nhà của họ trên cọc gỗ, tiêu thụ một lượng đáng kể cá, và chăn nuôi lợn và trâu nước .

Cho dù những cư dân đầu tiên của Campuchia đến ban đầu hay chủ yếu từ phía bắc, phía tây hay phía nam vẫn còn đang được tranh luận, cũng như các giả thuyết về làn sóng của các dân tộc khác nhau di chuyển qua khu vực trong thời tiền sử. Các phát hiện khảo cổ học từ năm 1950 cho thấy Đông Nam Á lục địa thời tiền sử, bao gồm cả Campuchia, có một nền văn hóa tương đối tinh vi . Những phát hiện bao gồm việc đào đắp tròn nhân tạo được cho là từ thiên niên kỷ 1 TCN . Một số học giả thậm chí đã lần ra dấu vết của việc trồng lúa và đúc đồng đầu tiên trong khu vực.

Funan và Chenla

Ấn Độ ảnh hưởng là những người quan trọng nhất trong lịch sử đầu của Campuchia trong thế kỷ đầu tiên CE , khiNhững người hành hương và thương nhân Trung Quốc và Ấn Độ đã dừng lại dọc theo bờ biển của Campuchia và Việt Nam ngày nay và trao đổi lụa và kim loại lấy gia vị, gỗ thơm, ngà voi và vàng. Các nguồn văn bản có niên đại từ thời kỳ đó hầu như hoàn toàn bằng tiếng Trung Quốc và mô tả một vương quốc hoặc một nhóm các vương quốc phát triển rực rỡ ở miền nam Campuchia, được các nhà văn Trung Quốc gọi là “ Phù Nam ”. Trong khoảng thời gian 300 năm, giữa thế kỷ thứ 3 và thứ 6 CE, những người cai trị của nó thỉnh thoảng tặng quà cho các hoàng đế Trung Quốc. Các nhà văn Trung Quốc đã làm chứng về mức độ ảnh hưởng của Ấn Độ trong vương quốc và giải thích điều đó bằng cách trích dẫn một câu chuyện địa phương, có niên đại từ thế kỷ thứ 6, về một Bà La Môn người Ấn Độ tên là K vàng da, người đã đến khu vực này và “thay đổi thể chế của mình để theo mô hình của Ấn Độ”. Một hệ quả của sự tiếp xúc ban đầu với nền văn minh Ấn Độ là sự ra đời quy mô lớn củathủy lợi , cho phép người dân sản xuất ba vụ lúa / năm trở lên ở một số huyện và đưa những diện tích trồng trọt kém hiệu quả trước đây. Một kiểu khác là thờ thần Shiva của đạo Hindu , người được quan niệm là thành hoàng tổ tiên hoặc thần của đất và thường được đại diện bởi một lingam bằng đá , hoặc dương vật. Một phần ba là sự chung sống tương đối hòa bình ở Campuchia củaẤn Độ giáo vàPhật giáo tồn tại hơn một nghìn năm.

Thủ phủ của Phù Nam có lẽ nằm ở địa điểm làng Phumĭ Phnum Ângkôr Borei ở tỉnh Takeo (Takêv), nơi các cuộc khai quật khảo cổ học có hệ thống đã được tiến hành từ giữa những năm 1990. Di sản quan trọng nhất của Phù Nam, mặc dù nó có thể đã được phóng đại bởi các nhà văn Trung Quốc, là một bộ máy nhà nước tập trung. Tại đỉnh của cấu trúc đó là một người cai trị về mặt lý thuyết tuyệt đối người dựa vào một lực lượng lao động nông nghiệp và off-mùa lao động để tạo ra nông sản dư thừa để duy trì lối sống của mình, hỗ trợ một đẳng cấp tư tế, và xây dựng pháo đài, cung điện, và đền thờ. Nói chung, những cách sắp xếp xã hội đó giống với những cách sắp xếp ở châu Âu thời trung cổ , nhưng sẽ không chính xác nếu sử dụng một thuật ngữ nhưchế độ phong kiến để đặc trưng cho Phù Nam và các quốc gia kế tục của nó. Thay vào đó, có lẽ sẽ hiệu quả hơn nếu tìm kiếm mối liên hệ giữa Campuchia cổ đại và ngày nay hơn là giữa Campuchia cổ đại và các quốc gia xa xôi về phía Tây mà người Khmer không biết gì về nó.

Sự xuất hiện của các bản khắc tiếng Phạn vào thế kỷ thứ 6 – bản khắc chữ Khmer sớm nhất được biết đến có niên đại từ đầu thế kỷ thứ 7 – đã giúp cho việc sử dụng các nguồn bản địa để bổ sung cho các bản chữ Hán, nhưng tất cả đều không làm rõ được những diễn biến chính trị khó hiểu xảy ra trong Khu vực Campuchia giữa sự suy tàn của Phù Nam vào thế kỷ thứ 6 và sự thành lập của một nhà nước tập trung ở Tây Bắc Campuchia khoảng ba thế kỷ sau đó. Các nhà văn hiện đại đã sử dụng “Chenla , ”thuật ngữ Trung Quốc đương thời cho khu vực, khi đề cập đến Campuchia trong thời gian đó. Các nguồn của Trung Quốc cho rằng có ít nhất hai vương quốc ở Campuchia, được gọi là “Chân Lạp nước” và “Chân Lạp đất”, đã tranh giành sự công nhận từ Trung Quốc trong thời kỳ đó. Trong khi trung tâm địa lý của cả Funan và Water Chenla nằm ở đồng bằng sông Cửu Long về phía nam và phía đông của Phnom Penh ngày nay và kéo dài đến khu vực ngày nay là Việt Nam, thì trung tâm của Land Chenla dường như nằm xa hơn về phía bắc dọc theo sông Mekong, với một địa điểm thờ cúng quan trọng có tên là Wat Phu nằm ở miền Nam Lào ngày nay. Có vẻ như Water Chenla đã hướng ngoại và hoan nghênh ngoại thương, trong khi Land Chenla hướng nội hơn và dựa trên nền kinh tế nông nghiệp thâm canh . Các chữ khắc còn sót lại bằng tiếng Phạn và tiếng Khmer là minh chứng cho vô số các vương quốc nhỏ trên đất Campuchia từ thế kỷ thứ 7 đến thế kỷ thứ 9. Các tác phẩm điêu khắc và kiến ​​trúc đáng chú ý cũng vẫn tồn tại từ thời kỳ đó, thể hiện sự pha trộn giữa ảnh hưởng của Ấn Độ và cảm hứng địa phương. Sự xuất hiện của các phong cách địa phương phản ánh một phần nào đó đã làm giảm lợi ích thương mại của Ấn Độ trong khu vực bắt đầu từ thế kỷ thứ 7.

Nhà nước Khmer (Angkor)

Thành lập vương quốc
Năm 790, một hoàng tử Campuchia trẻ tuổi , tự xưng là hậu duệ của những người cai trị Phù Nam , đã được thánh hiến ở miền đông Campuchia với tước hiệuJayavarman II . Một phần của buổi lễ liên quan đến việc cắt đứt quan hệ với “Java”, có lẽ không phải ám chỉ đến đảo Java mà là về vương quốc Srivijaya trên đảo Sumatra. Trong 10 năm tiếp theo, Jayavarman đã mở rộng quyền lực của mình về phía bắc vào thung lũng sông Mekong cho đến khi, vào năm 802, ông được coi là mộtchakravartin ( quan niệm của ngườiẤn Độ cổ đại về người cai trị thế giới) ở Tây Bắc Campuchia. Thủ đô dường như được đặt ở Kulén Hills, phía bắc của tỉnh lỵ ngày nay là Siĕmréab , nơi ông qua đời vào năm 835. Mặc dù có địa vị cao mà các vị vua Angkore tiếp theo dành cho ông, Jayavarman II dường như không để lại chữ khắc nào về ông riêng, và các di tích có thể có niên đại của triều đại của ông đều nhỏ và được xây dựng vội vàng.
Đế chế Khmer c. 1200.

Thành tích thực sự của Jayavarman ít rõ ràng hơn và tồn tại lâu hơn, vì anh ấy dường như đã thiết lập những gì được gọi làKambuja-desa, một vương quốc tự tin, tự nhận thức, đã thay thế và kiểm soát một loạt các quốc gia nhỏ hơn. Ông là vị vua có khuynh hướng quốc gia đầu tiên của Campuchia. Người ta không biết liệu các bang nhỏ hơn đã bị buộc phải phục tùng hay tham gia vào hành động của riêng họ. Bất chấp sự hùng vĩ của những ngôi đền Angkorean được xây dựng trong 4 thế kỷ sau đó, những người kế vị của Jayavarman II thường bất lực hoặc bị hạn chế bởi các thế lực đối lập. Các cuộc nổi dậy và chiếm đoạt diễn ra thường xuyên, cũng như các cuộc xâm lược của nước ngoài. Các nhà cai trị là đối tượng của các yêu sách đối địch của các thành viên gia đình, linh mục, tướng lĩnh và quan chức . Một số vị vua, đặc biệt là những kẻ soán ngôi, có nhiều quyền tự do hành động hơn những vị vua khác. Những người cai trị trong thời kỳ hòa bình cũng có vị trí tốt hơn để thực hiện các chương trình xây dựng và công trình công cộng. Giống như những người đồng cấp của họ ở châu Âu thời trung cổ , các vị vua Campuchia đã xa rời dân thường. Nhà vua được nhìn nhận chủ yếu về mặt tôn giáo, và ông đảm bảo sự màu mỡ của đất và sự thịnh vượng của vương quốc thông qua các nghi lễ mà ông thực hiện. Để đổi lấy sự bảo vệ của ông, những người dân phải thực hiện nghĩa vụ quân sự và nghĩa vụ quân sự không liên tục và cũng được kêu gọi cung cấp lao động không trả tiền cho các cơ sở tôn giáo Phật giáo và Ấn Độ giáo và cho giới tinh hoa địa phương.

Vào cuối thế kỷ thứ 9, ngay sau khi Jayavarman II qua đời, thủ đô Campuchia chuyển sang bờ biển phía bắc của Tonle Sap , gần ngày nayPhumĭ Rôluŏs. Một vị vua tên làIndravarman I (trị vì 877- c. 890) xây dựng một hồ chứa lớn và một số đền thờ ở đó, bao gồm một cấu trúc gọi là pyramidicalBakong – ngôi đền Campuchia đầu tiên được xây dựng chủ yếu bằng đá chứ không phải bằng gạch. Cái gọi là “núi đền” đã trở thành hình mẫu cho nhiều ngôi đền hoàng gia lớn hơn ở Angkor , được coi là tượng đài cho sự vĩ đại của những người bảo trợ và sau đó là lăng mộ của họ.

Nền văn minh Angkorean
Con trai và người kế vị của Indravarman, Yasovarman I (cai trị c. 890- c. 910), dời đô một lần nữa, bây giờ gần gũi hơn vớiSiĕmréab , đến một địa điểm sau đó trở thànhAngkor —một cái tên bắt nguồn từ tiếng Phạn nagara , có nghĩa là “thành phố” —đó đã trở thành một trong những địa điểm khảo cổ nổi tiếng nhất thế giới (cũng như Di sản Thế giới được UNESCO công nhận ), cũng như là tên gọi phổ biến của nền văn minh thời Trung cổ của Campuchia . Thành phố mà Yaśovarman thành lập, Yaśodharapura, vẫn giữ tên đó và vẫn là thủ đô của Campuchia cho đến khi nó bị bỏ hoang vào thế kỷ 16. Núi đền thờ của ông, bây giờ được gọi làBakheng (nghĩa đen là “Tổ tiên hùng mạnh”), được xây dựng trên một ngọn đồi tự nhiên nhìn ra một thành phố đông đúc, đồng bằng trồng lúa xa hơn và Tonle Sap . Ngọn núi chiếm trung tâm của thành phố, cũng giống như Núi Meru, ngôi nhà thần thoại ở Ấn Độ của các vị thần Hindu, được cho là đứng ở trung tâm của vũ trụ. Yaśovarman đã xây dựng một hồ chứa lớn gần đó. Bức tường thành Yaśodharapura đo được 2,5 dặm (4 km) mỗi bên. Đối với một chương trình xây dựng đầy tham vọng như vậy, nhà vua cần phải chỉ huy một đội ngũ lao động lớn. Các bằng chứng khác cho thấy rằng triều đại của ông được đặc trưng bởilòng khoan dung đối với nhiều giáo phái Phật giáo và Ấn Độ giáo, đôi khi pha trộn vào các tôn giáo địa phương tôn vinh các linh hồn tổ tiên và linh hồn của đất. Thật vậy, đối với tất cả sự chuyên chế rõ ràng của các vị vua của nó, một đặc điểm nhất quán của nền văn minh Angkore chưa từng có ở châu Âu thời trung cổ là sự khoan dung tôn giáo.

Sau vài thập kỷ chiến tranh, trật tự và rối loạn — chính Yaśodharapura đã bị bỏ hoang gần 30 năm—Rajendravarman II (cai trị 944–968) đã khôi phục lại thủ đô và bắt đầu một thời kỳ hòa bình và thịnh vượng kéo dài gần một thế kỷ. Trong thời kỳ trị vì của người kế vị,Jayavarman V (968- c. 1000), hoa hồng màu sa thạch đền thờ củaBanteai Srei —được cho là ngôi đền đáng yêu nhất ở Angkor — được xây dựng ở ngoại ô thủ đô dưới sự bảo trợ của một gia đình tư tế giàu có, một trong số họ từng là thầy của Jayavarman. Tại chính Yaśodharapura, Jayavarman V đã bắt đầu công việc trên ngọn núi hùng vĩ của ngôi đền ngày nay được gọi làTa Keo, được hoàn thành dưới sự kế thừa của ông, Suryavarman I (cai trị c. 1004- c. 1050). Suryavarman I, một vị vua sáng tạo và đòi hỏi cao, là một kẻ soán ngôi có mối liên hệ với các gia đình quyền quý ở vùng ngày nay là đông bắc Thái Lan . Việc lên nắm quyền của ông liên quan đến việc chinh phục nhiều khu vực đã trở thành nửa độc lập dưới thời những người tiền nhiệm của ông, và triều đại của ông tương tự như triều đại của Jayavarman II hai thế kỷ trước đó. Suryavarman đã mở rộng đế chế Khmer về phía tây đến Thái Lan ngày nay, nơi ông đã xây dựng ngôi đền lớn trên đỉnh núi được gọi là Preah Vihear. Trong thời trị vì của ông, số lượng các thành phố cai trị từ Yaśodharapura đã tăng từ khoảng 20 lên gần 50, và thương mại nước ngoài tăng lên, cùng với việc thắt chặt trung tâmkiểm soát quan liêu . Người kế vị của ông đã củng cố những thành quả đó, dẹp tan một cuộc nổi loạn nguy hiểm, và chịu trách nhiệm về ngọn núi đền thờ ngày nay được gọi làBaphuon .

Những năm cuối của thế kỷ 11 là những năm hỗn loạn và chia cắt. Vào những thời điểm khác nhau, hai và thậm chí ba “quốc vương tuyệt đối” đồng thời tranh giành danh hiệu chakravartin . Tuy nhiên, vào cuối thế kỷ này, một triều đại mới — kéo dài hơn một thế kỷ — bắt đầu cai trị ở Angkor. Vị vua quyền lực nhất của nó lấy tên làSuryavarman II (trị vì 1113- c. 1150), mặc dù ông có lẽ đã không hậu duệ của nhà vua trước của tên đó. Giống như người tiền nhiệm cùng tên, Suryavarman II là một nhà vận động quân sự đáng gờm . Ông đã báo thù các cuộc tấn công trước đó vào Angkor của các đội quân được phát động từ vương quốc củaChampa , ở khu vực ngày nay là nam trung bộ Việt Nam , và đã dẫn đầu các cuộc thám hiểm vào miền bắc và miền nam Thái Lan. Một chiến dịch chống lại Việt Nam, nước vừa tuyên bố độc lập khỏi Trung Quốc , đã kém thành công hơn.

Thành tựu chính của Suryavarman, từ quan điểm hiện đại, là Quần thể đền Angkor Wat , vẫn là công trình kiến ​​trúc tôn giáo lớn nhất thế giới và là một trong những công trình đẹp nhất. Ngôi đền, nơi cuối cùng trở thành lăng mộ của ông và có lẽ cũng là một đài quan sát thiên văn , được dành riêng cho thần Vishnu của đạo Hindu. Các bức phù điêu của nó, chạy dài gần nửa dặm bên trong khu bao bọc thứ ba của nó, mô tả các sự kiện trong sử thi Ấn Độ nổi tiếng Mahabharata và Ramayana — xác nhận rằng những văn bản đó đã được biết đến rộng rãi ở Angkor — cũng như bản thân Suryavarman đang hầu tòa. Sự sang trọng của các chạm khắc, hàng trăm bức tượng duyên dáng của các vũ công thiên thần ( apsaras) tô điểm cho ngôi đền, và sự phản chiếu của nó trong các hào bao quanh nó tiếp tục tạo cho Angkor Wat một bầu không khí đầy cảm hứng; Vào thế kỷ 12, khi những tòa tháp của nó được mạ vàng và những con hào của nó được bảo dưỡng đúng cách, nó hẳn còn ngoạn mục hơn nữa.

 

 

COMMENTS

WORDPRESS: 0
DISQUS: 0